Relativi , ma non del tutto equivalenti ad akem manah, sono altri termini che esprimono idee simili. Il primo è aka mainyu "spirito malvagio" o "strumento malvagio", che nei Gatha è contrapposto a spenda mainyu "spirito generoso", lo strumento attraverso il quale Ahura Mazda realizzò ("con il suo pensiero") la creazione. L'altro termine è angra mainyu "spirito distruttivo", che nella tradizione zoroastriana è l'epitome del male, ma che nei Gatha è l'altra assoluta antitesi di spenda mainyu.
Il gatico akem manah può anche essere identificato con acishtem manah "pensiero peggiore", che riflette la successiva opposizione zoroastriana tra akem manah e vohu manah, "buon proposito". In Yasna 32.13, la dimora dei malvagi è acishtem manah.
In Yasht 19.46, Aka Manah, Aeshma, Azi Dahaka e Spityura combattono Vohu Manah, Asha Vahishta e Atar per il possesso di khvarenah. Più avanti nello stesso inno (19.96), si prevede che Aka Manah sarà in battaglia con Vohu Manah durante il rinnovamento finale del mondo, momento in cui Aka Manah - come anche tutti gli altri daeva - sarà sconfitto.
Nel racconto di Vendidad 19 della tentazione di Zoroastro, Aka Manah pone novantanove domande per indebolire la convinzione del profeta in Ahura Mazda. Zoroastro non cede al trucco.
Nei testi zoroastriani del IX-XII secolo, Akoman (medio persiano per Akem Manah) è la seconda creatura di Ahriman (MP per Angra Mainyu) (Bundhishn 1.24), ideata per contrastare la creazione del mondo di Ohrmuzd (Ahura Mazda). Questo grado riflette l'opposizione di Akem Manah a Vohu Manah (cfr Bundahishn 30.29), che è il secondo degli Amesha Spenta.
Nelle Epistole di Zadspram (14,8), Akoman è il primo tra i demoni che cercano di ferire Zoroastro prima e alla sua nascita. Fu tuttavia "facilmente sconfitto dalla sua stessa arma dell'inganno che venne rivolta contro di lui.
La capacità di prendere decisioni giuste viene offuscata da Akoman (Denkard 3.116). Egli è la causa dell'intento malvagio, e un mortale afflitto cerca negli altri "difetti grossolani" nascondendo i propri (3.255). Denkard 8 attribuisce il pianto dei neonati ad Akoman, ragionando sul fatto che il demone spaventa i bambini con immagini spaventose del rinnovamento finale del mondo.
Secondo Denkard 9.30.8 (capitolo 7.8 del Warsht-mansr Nask, un testo avestico perduto), Akoman causa l'incapacità di un mortale di discriminare tra il bene e il male. Introduce così la discordia e - di conseguenza - il male fisico nel mondo (Denkard 6). Perverte i pensieri di un uomo renendolo un miserabile.
Tra tutti i demoni, Akoman è il più temuto (Denkard 9).
Nello Shahnameh
Nello Shahnameh di Ferdowsi, Akvan è descritto come avente capelli lunghi, occhi azzurri e una testa come un elefante con una bocca piena di zanne al posto dei denti.
In uno dei racconti, il demone intrappola Rostam mentre l'eroe dorme e lo trasporta in cielo. Quindi chiede a Rostam se preferirebbe essere gettato su una montagna o in mare. Rostam, consapevole che la mente del demone è perversa (cfr. Nei testi pahlavi sopra), chiede di essere gettato su una montagna, e il demone in risposta lo getta in mare. Salvandosi grazie alle acque, Rostam recupera il suo cavallo e affronta nuovamente il demone, decapitandolo.
Un'altra storia ha un riferimento ad una "Pietra di Akvan", suggerendo che una volta c'erano altre leggende che circondavano Akvan/Akoman ma non sono sopravvissute.
